الأقصوصة:
يقول الأديب والعالم الفيزيائي الدكتور أحمد زكي ليس ألذ في أحاديث الناس من قصة، وليس أمتع فيما يقرأ الناس من قصة، والعقول قد تخمد من تعب، ويكاد يغلبها النوم، حتى إذا قلت قصة ذهب النوم، واستيقظت العقول، وأرهفت الآذان ….
وإذا كان فن القصة القصيرة . كما يرى جابر عصفور . فنا صعبا لا يبرع فيه سوى الأكفاء من الكتاب القادرين على اقتناص اللحظات العابرة قبل انزلاقها على أسطح الذاكرة، وتثبيتها للتأمل الذي يكشف عن كثافتها الشاعرية بقدر ما يكشف عن دلالاتها المشعة في أكثر من اتجاه .
إذا كانت القصة القصيرة كذلك، فإن فن القصة القصيرة جدّا أكثر صعوبة؛ لأنه مطلوب من القاص أن يُحقق ذلك في أقل عدد من الكلمات. وهو فن ظهر في السنوات الأخيرة،ينتمي إلى الفنون السردية، ويُحاول مبدعه من خلاله أن يقدم نصا سرديا مكتنا في عدد قليل من الكلمات، لا يتجاوز مائة كلمة في غالبية الأحوال.
إننا نراه تطويرا لفنّ الخبر في تراثنا، وبخاصة تلك الأخبار التي كانت تجمع بين السخرية وافارقة، ومنها هذه الأخبار الأربعة التي وردت في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي:
وقد وضعنا للخبر الأول عنوان «أحمقان، وثالثهما»، وهذا نصه:
كي أن أحمقين اصطحبا في طريق، فقال أحدهما للآخر: تعال نتمنى على الله، فإنّ الطريق تُقطع بالحديث.
فقال أحدهما: أنا أتمنى قطائع غنم أنتفع بلينها ولحمها وصوفها.
وقال الآخر: أنا أتمنى قطائع ذئاب أرسلها على غنمك؛ حتى لا تترك منها شيئاً.
قال: ويحك! أهذا من حق الصحبة وحُرمة العشرة؟..
فتصايحا، وتخاصما، واشتدّت الخصومة بينهما حتى تماسكا بالأطواق، ثمّ تراضيّا أنّ أول من يطلع عليهما يكون حكماً بينهما، فطلع عليهما شي بحمار عليه زقان من عسل، فحدّثاه بحديثهما، فنزل بالرّقين، وفتحهما حتى سال العسل على التراب،
وقال:
كتب الله دمي مثل هذا العسل إن لم تكونا أحمقين.. وأما الخبر الثاني، فقد وضعنا له عنوان «مجنون بني عجل»، وهذا نصه:
كي أن الحجاج خرج يوما متنزها، فلما فرغ من نزهته صرف عنه أصحابه، وانفرد بنفسه، فإذا هو بشيخ من بني عجل، فقال له: من أين أيّها الشيخ؟ قال: من هذه القرية. قال: كيف ترون عمالكم؟ قال: شرّ عمّال؛ يظلمون الناس، ويستحلون أموالهم. قال: فكيف قولك في الحجاج؟ قال: ذاك، ما ولي العراق شرّ منه، قبحه الله، وقبح من استعمله؟ قال: أتعرف من أنا؟ قال: لا. قال: أنا الحجاج؟ قال: جعلت فداك؟ أو تعرف من أنا؟ قال: لا. قال: فلان بن فلان، مجنون بني عجل، أصرع في كل يوم مرتين. قال: فضحك
الحجاج منه، وأمر له بصلة . وأما الخبر الثالث فقد وضعنا له عنوان «فجعله عذابي؟»، وهذا نصه:
قال الأصمعي: رأيت بدويّة من أحسن الناس وجهاً، ولها زوج قبيح، فقلت: يا هذه؟ أترضين أن تكوني زوجة هذا؟ فقالت: يا هذا! لعله أحسن إلى الله فيما بينه وبين ربه، فجعلني ثوابه، وأسأت فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي، أفلا أرضى بما رضي الله به.
والخبر الرابع وقد وضعنا له عنوان مثل هذا، يقول:
قال الجاحظ: ما أخجلني إلا امرأة مرت بي إلى صائغ، فقالت له: اعمل مثل هذا، فبقيت مبهوتاً، ثم سألت الصّائعُ، فقال: أرادت هذه المرأة أن أعمل صورة شيطان، فقلت: لا أدري كيف أصوّرَةً، فأتت بك إلي لأصوّرَةً على صورتك.
والقصة القصيرة جدا مع اعتمادها على عناصر القص من شخصيات وأحداث وزمان ومكان وحبكة ونهاية نراها تمتاز بقدرتها على التكثيف الدلالي، وإثارة التأويلات المختلفة، وعنصر المفارقة فيها يحكم استراتيجية النص التي يبغي الكاتب أن يُبرزها بوعي، وتستطيع فاعلية القراءة لاحقاً أن تُشارك الكاتب في تفعيل النص وإثراء دلالاته، اعتماداً على تقاطع المقروء مع مخزون الذاكرة، وما يُثيره من غنى دلالي، في ضوء النص / الزمان / المكان / القارئ .
وقد ظهر هذا الفن ؛ ليعبر عن الإنسان العادي الذي كان يعبر عنه الخبر في التراث)، ويؤكد على القيم الإنسانية التي تنطوي عليها الكتابة الصادقة.
يقول أحد المبدعين المجيدين هذا اللون، وهو غسان كنفاني وفي سبيل الوصول إلى ذلك لا بد أن نقرر أن الصعوبة تكون مضاعفة، فالكاتب المبدع عليه أن يحمّل نصه كل تلك الشروط.. الفكرة، والحدث من خلال التقاط لحظة الومضة، والشخوص، والمكان والزمان، والعقدة الدرامية، ثم تصاعدها للوصول بها إلى الحل.. ويقدح شرارة المفاجأة، والإبهار، والدهشة في مخيّلة المتلقي،
إضافة إلى الجمل الوصفية، والكلمات الرشيقة، واختيار المواضيع التي تهم المتلقي، .. إلخ ما هنالك من شروط إضافية محببة ومشوّقة ، كل ذلك في جمل قليلة، ومضغوطة لا تسمح باستئصال كلمة واحدة، وإلا تفكك النص..
هي قصة قصيرة إذن، تنطبق على فنيتها ذات الشروط، التي تنطبق على أي قصة قصيرة عاديّة أخرى، وما جاءت كلمة جدّاً إلا زيادة في التعريف إن أهمية القصة القصيرة جدا، تكمن في أن نصوصها الجيدة، تكشف عن تعدّد حقولها الدلالية، وتُساعد القارئ على إعادة إنتاج الرمز الذي ينهض به وعليه، أي فيما يتصل بحال الرسالة التي يُريد المبدع إيصالها إلى المتلقي ( أو المتلقين سواء أكانوا أفرادًا، أم مجتمعات، ويُغني النص . في حالته هذه . عن نصوص سردية طويلة، وإن كان بالطبع لا يمثل إشباعا فنيا كالقصة الطويلة، أو الرواية، إنما حسبه أن يُمتعنا فنيا، وجماليا. في لحظات.
بالإضافة إلى المستوى المعرفي اليسير. فقد يبتعد الإنسان قليلاً أو كثيرا عن النص السردي الطويل فهما المراميه، أو تذوقا لجمالياته؛ لأنه يحتاجإلى ساعات طوال، قد لا يكون تركيزه أثناء القراءة على الدرجة نفسها من الانتباه والتيقظ من بداية النص إلى منتهاه، لكن قصر نص القصة القصيرة جدا، الذي يجعل القارئ يطالعه في دقيقة واحدة . أو بضع دقائق . إذا أعاد تأملها أو قراءتها ، يُتيح له التعايش مع النص، وتذوقه تذوقاً أقرب إلى الاكتمال.
يقول غسان كنفاني:
‘ لنتفق أولاً على أن مصطلح القصة القصيرة جداً وما يندرج تحت هذا العنوان لا يعني أن من طرحوه يبتدعون لوناً أو منهجاً أو جنساً أدبياً جديداً. ولو عدنا إلى كثير من النصوص القديمة بدءاً مما جاء في ( القرآن الكريم)، وكتب السلف، ومواقف الظرفاء، والشعراء، وأصحاب الحاجات في بلاطات الأمراء، وما تمخض عنها من حكايات لم تكن تتجاوز الجمل القليلة، ولعل كتاب المستطرف في كل فن مستظرف لمؤلفه الأبشيهي خير مثال.. وكذلك بعض النصوص التي جاءت في كتب الخلف – وأكثرهم من الكتاب الكبار محليًا وعالميًا – لوجدنا عشرات من النصوص أمثلة تصلح لتكون قصصا قصيرة جدّا، سمعناها أو قرأناها، وقبلناها، لأنها ببساطة حملت إلينا متعة القصة مستوفية الشروط الفنية، ووصلتنا سهلة … دون أن يفرضها علينا أحد تحت عنوان قصة قصيرة جدّاً وكأنه مصطلح يوحي بابتداع جنس أدبي جديد.. ولعل الكلمة الوحيدة المبتدعة ، والتي أثارت جدلاً بدأ ولم ينته هي كلمة جدّا.
© موقع كنز العلوم. جميع الحقوق محفوظة.
